在榮海生看來,黃巢是一名軍事家、詩人,有頭腦的農民起義軍首領,更是游擊戰(zhàn)的鼻祖。從2000年開始研究黃巢至今,在他眼中,黃巢就是菏澤的文化符號。作為市級文物重點保護單位的黃巢點將臺,榮海生則想將其打造成古城靚點——大手筆、高起點規(guī)劃規(guī)模宏大的黃巢廣場。

　　記者:當初因何研究黃巢?

　　榮海生:自己從事傳統(tǒng)文化研究首先要感謝孫世民先生,他不僅是我的引路人,更是我的良師益友。當初跟隨孫老先生研究孫臏,記得到社科聯(lián)的第一項工作就是整理全國桂陵之戰(zhàn)研討會的材料,慢慢地自己不自覺地成為傳統(tǒng)文化研究大軍中的一份子。1995年,經(jīng)省政府批準立項,確定在孫臏故里北的憶城寺遺址興建孫臏旅游城。

　　正是孫老先生的言傳身教,才促使我大膽開展專題研究。在研究孫臏時,認識了很多歷史學家,他們皆認為菏澤文化資源豐富,齊魯文化、中原文化、黃河文化相互交合,再加上當時孫臏旅游城已建成,繼而于2000年轉向研究黃巢。

　　榮海生:《黃巢研究》被評為省人文社科重點研究課題,2010年,創(chuàng)辦菏澤市曹州歷史文化研究所,被世界黃巢宗親列為研究組織。2012年2月,應世界黃氏宗親會邀請,到柬埔寨參加世界黃氏懇親會并做了題為《黃巢點將臺與黃泛文化》的學術報告,并于2013年出版《史話黃巢》一書。

　　做研究就要拿到第一手資料,不能東拼西湊、人云亦云,更不能拾人牙慧。即使是出差之際,只要有關于黃巢的足跡,總是在工作之余,逐個踏訪,河南、西安、湖北、浙江、福建等地都留下過我的足跡。在得知黃巢曾于河南嵖岈山屯過兵時,便專門趕到嵖岈山；從史料上看到黃巢后棲身于浙江雪竇山,也是匆忙前去。

　　記者:研究黃巢有何成果,期間花費了多少精力?

　　記者:您是如何評價黃巢的?

　　榮海生:現(xiàn)在不少人一提到黃巢,就會聯(lián)想到起義軍殺人不眨眼,就好像我們宣傳鼓動造反,不利于社會和諧。其實,翻開幾千年的中國文明史,特別是進入封建社會以后,為了爭奪權力,君殺臣臣弒君,父殺子子弒父,屢屢見于史書,就更不用說敵對雙方的作戰(zhàn)了。黃巢之所以被史學家寫成殺人吃人的惡魔,是緣于“勝者為王,敗者為寇”的傳統(tǒng)理念,黃巢于875年起義,880年底在長安稱帝,國號大齊,884年大齊朝敗亡,他打下了江山卻沒能維持住政權,自然也就成了被貶斥的對象。

　　從2000年開始研究黃巢,首先他是一名軍事家,從他四次詐降可以看出他是一名有頭腦的農民起義軍,一首《不第后賦菊》被后人傳頌,可見他是一代詩人,更是游擊戰(zhàn)的鼻祖。

　　記者:提起黃巢都知道他是曹州冤句(今山東菏澤西南)人,在2001年也引起不少縣區(qū)爭論,您更傾向于哪一種說法?

　　榮海生:2000年開始研究黃巢,2001年時在曹縣莊寨召開了黃巢研究會,引起了牡丹區(qū)、東明、曹縣三個地方的爭議,但均沒有現(xiàn)有歷史的記載,多數(shù)均是停留在“據(jù)說”、“傳說”等詞語。

　　對于黃巢歷史記載較亂且少,經(jīng)過14年的研究及梳理黃巢相關資料,比較傾向于黃巢住址在牡丹區(qū)馬嶺崗二郎廟,緊靠王浩屯一帶。

　　記者:對于黃巢的兵敗狼虎谷之后的去向眾說紛紜,您更傾向于哪一種?

　　榮海生:對于黃巢的死因有3種說法,第一種說法為黃巢于884年兵敗泰山狼虎谷,《舊唐書》和《新唐書》都為黃巢立了傳,兩書都明確記載黃巢死于泰山腳下。黃巢對外甥林言說,你取我首級獻于朝廷可求得富貴,隨自殺。林言帶其首級半路被唐軍所殺,頭顱被唐軍拿至成都(當時唐王朝遷至成都),現(xiàn)在成都還有黃巢墓；第二種說法唐軍所送頭顱為假,黃巢沒死,他被尚讓逼迫,在泰山狼虎谷削發(fā)為僧,逃至洛陽做了和尚,當時已做了河南尹的張全義在南禪寺寺廟認出黃巢；第三種說法為黃巢棲身于浙江雪竇山。

　　我個人比較傾向于第三種說法,黃巢個性鮮明,不但志向遠大,負氣仗義,而且靜于計謀,能屈能伸,說明他不會輕易了斷自己。如果說他自殺,與他本人的性格不太相符,說林言、尚讓殺了他,有可能。現(xiàn)存的經(jīng)歷次修訂的民國4年修浙江寧波慈溪彭橋《黃氏宗譜》,明確記載其族人供奉黃巢為先祖,他們是黃巢長子黃文明的后代。黃巢當時兵敗未死,后棲身于奉化雪竇洞。

　　中國古代對先人身首異處很忌諱,如果黃巢的頭被獻給唐朝皇帝,黃氏后人肯定會改變說法,但他們絕對不會把黃巢編排成一個和尚。

　　記者:黃巢領導的唐末農民大起義,建立了大齊政權,但僅維持了28個月就被迫撤出都城,最后走向失敗,您認為失敗的原因?

　　榮海生:后人在總結其失敗原因時,往往歸結于它的流動性(流寇主義),認為長期流動作戰(zhàn),沒有建立起鞏固的根據(jù)地,是導致其失敗的主要原因。據(jù)史料記載和黃巢的個性及其鄉(xiāng)土的熱證,導致其失敗的原因是多方面的。

　　黃巢奪取政權后固守一隅,而置身于九五之尊的黃巢,文武大臣伴隨,已不能象奪取政權前那樣肆意流竄、輕裝突襲,實際上是偏離了他擅長的流動作戰(zhàn)的戰(zhàn)術,陳州三百天攻堅大戰(zhàn),直接加劇了他的政權的滅亡；奪取政權太多迅速,特別是一些藩鎮(zhèn)還在極力抵抗時,沒有去徹底鎮(zhèn)壓而是匆忙登記,顯然是條件與時機不成熟,遇到舊勢力的復辟只能忙于被動應付,從而步步繭綢,喪失優(yōu)勢。

　　黃巢在信州計殺大將張璘后,唐朝廷再也找不到能夠正面抵御的將軍,在這種有利的形勢下,黃巢并沒有再派主力西追僖宗,而是全力忙于在長安建立大齊政權。勝利后盲目輕敵釀下苦果,失去了追窮寇的大好時機。

　　記者:提起黃巢,位于菏澤西關的黃巢點將臺是繞不開的話題,您是如何確定此處就是黃巢點將臺?

　　榮海生:當今被稱為黃巢點將臺的地方,國內不下八九處,這些地名的來歷,多是當年黃巢駐扎發(fā)兵的地方,唯獨曹州點將臺既是黃巢發(fā)兵起義,也是駐扎發(fā)兵的地方。

　　在黃巢點將臺的東南角,立有一塊石碑,碑記詳細地記錄了這個堌堆的由來,這里原是明朝修建的一個教武場,原址叫鳳嘴山。

　　從875年發(fā)動起義到884年失敗的近十年時間里,黃巢曾五次兵臨家鄉(xiāng)菏澤。當時的鳳嘴山高高隆起,適宜于點將發(fā)兵,最后一次于884年,一路敗退的大齊皇帝黃巢,被李克用的沙陀兵一路追擊到了曹州境內。此時的黃巢,一如當年的西楚霸王,倍感無顏面對家鄉(xiāng)父老,于是在這里進行了最后一次點將散兵。由此,后人就把鳳嘴山改名為黃巢點將臺。

　　記者:作為市級文物重點保護單位,您覺得應該如何保護黃巢點將臺?

　　榮海生:作為城區(qū)唯一一處有著千年文化的遺址,黃巢點將臺承載著千年歷史的余韻,她是唯一的、獨特的、不可挪移、不可復制的。但菏澤至今沒有規(guī)劃建設一個相應規(guī)模的黃巢廣場,不能不說是一種歷史遺憾和文化落寂。

　　一千多年過去了,人們仍然認可黃巢點將臺這一歷史遺跡,就說明它在人們心中是有價值的。

　　黃巢是中國農民起義領袖的代表,是一代帝王。黃巢廣場應突出并充分體現(xiàn)出黃巢的重要歷史地位。下步是否可以考慮以黃巢點將臺為中心建設一處標志性廣場?不但要修復整理現(xiàn)有的點將臺,還要規(guī)劃建設一個黃巢塑像。廣場不能拘泥于現(xiàn)在的現(xiàn)狀,要大而精美,要有氣勢。雕塑應立于點將臺以北,形成廣場中軸,周圍種植菊花、牡丹。還可以考慮建設一座黃巢紀念館和一批仿唐建筑等配套設施。