葦杭書院庚寅·楠書房會講在諸多師友同道的支持與襄贊下，圓滿地完成了，在此以虔敬與感恩之心謹致謝忱。年關歲尾，天寒地凍，諸位師友風塵勞頓，撥冗光臨，尤因空間有限，大家只能局促一隅，甚或站立門邊，依然全神貫注，心系儒門發展，暢敘心聲。于此情境，余心感動莫名，亦欣慰莫名。匆匆旬余已過，每念及此，至為儒門已現之氣象所感，益增勇氣與信心。故于此述要刊布之期，略表寸心。并對為此會講多所奉獻之偉光、衛國、閆恒、孫燾、劉歡諸君并楠書房諸位學友致意。山高水長，黽勉求之。    ——杭之謹志 

古代中國素有禮樂之邦的美譽，前賢有言“禮乃中國傳統文化的核心精神”（錢穆先生語）。禮樂是儒家精神落于現實生活的重要載體。19世紀中葉以來，國難日蹙，西風漸勁，國人文化觀念趨向激進，傳統文化備受質疑和詬病，而傳統禮樂文化所受抨擊和破壞又最為嚴重，陵夷至今，禮壞樂崩未有甚于斯時者。今日欲復興儒學，必自復興傳統禮樂開始。

庚寅年臘月初五、初六日（陽歷2010年元月8、9日），葦杭書院在北京后海畔楠書房遍邀儒門同道就“禮”為議題進行了為期兩日的第二次年度會講。是日，群賢畢至、高朋滿座、嘉賓云集，如陽明精舍蔣慶先生、北京大學張祥龍先生、北師大廖申白先生、北師大李景林先生、清華大學程剛先生、清華大學方朝暉先生、清華大學唐文明先生、清華大學貝淡寧先生、中國藝術研究院梁治平先生、北方昆曲劇團張衛東先生、中央教科所吳安春先生、首都經貿大學王瑞昌先生、東方道德研究所任文利先生、中國社科院牟堅先生、中央民族大學張之鋒先生、河南大學曹建敦先生、獨立學者余世存先生、民間學者柳河東先生、段炎平先生、王達三先生、孔氏宗親網孔衛東先生等，儒門同道共聚一堂，兩天時間里前后共有80余位儒門同道圍繞傳統禮儀的有關問題進行了深入的研討。

會講首日主要講論內容為傳統婚禮，由蔣慶先生和張祥龍先生主講。 

內容簡介

士婚禮

蔣慶先生是國內素有名望的儒者，近年來他不僅僅從事儒學義理的思考，還積極從事復興和推廣傳統禮儀的實踐。2009年由蔣先生和周北辰先生推動的深圳孔圣堂成立，成為國內第一個儒教組織。蔣先生結合孔圣堂推行傳統婚禮的實踐，做了精彩的講演。

蔣先生首先強調了婚禮在儒家傳統禮儀中的重要性。他說，禮崩樂壞是現在儒家面臨的嚴酷現實，而傳統禮儀中，又以婚禮受到的破壞最為嚴重。儒家的傳統禮儀中，冠婚喪祭鄉射朝聘是禮之大端，而婚禮是最為重要的。儒家非常重視婚禮《儀禮》從“士婚禮”開始講，《詩經》首篇《關雎》意在“正夫婦之始”。在孔子看來，婚禮涉及到整個人類生命的存在文化的傳承，家庭的存在社會的穩定政治的存在都要通過婚禮。婚禮是一個根本，而現代社會的禮壞樂崩，又以婚禮破壞的最為嚴重，婚禮一壞，傳統的禮樂精神收到了根本沖擊。

蔣先生通過介紹婚禮在歷史上的大致演變過程，強調儒家禮儀的“時為大”的精神。他說，從士昏禮到現在２５００多年，社會生活發生了滄海桑田的變化，完全按照孔子的士昏禮來操作是不現實的了。今天欲復興傳統禮儀既要根據現實的情況，又不能違背根本的義理。如果違背禮的基本義理，就不是儒家儒教的禮。不應現實的變化，沒有辦法實施。他專門介紹了孔圣堂在這方面的經驗。

如何重塑儒家婚禮的神圣性是蔣先生考慮最多的問題。他說，現代的婚禮大多在酒店舉行，一方面酒店是個盈利場所，承辦婚禮本身就是為了賺錢，再者，酒店無法提供一個神圣空間。孔圣堂是一個儒家組織，在孔圣堂專門設置一個“天地君親師”的牌位，這是一個具有神圣性的空間。儒家的婚禮實際上是一個宗教儀式，是宗教性的婚禮。傳統婚禮中，對天地鬼神的祭拜是一貫穿整個婚禮的精神。

儒家傳統婚禮體現了對女性的尊重。現代社會以來，西化知識分子多詬病儒家的禮教是壓迫婦女的，這其中有很多誤解。儒家的婚禮充分體現了對女性的尊重。在婚禮親迎時，傳統文獻的有個很有意思的記載：新郎的臉是北面，奠雁，再拜稽首。再拜稽首是古代最大的禮。這里，關于新郎行禮的對象一直存在的爭議。蔣先生經過精辟的分析，說明這是新郎向新娘行的大禮。這里即充分體現儒家對女性的尊重。

蔣先生還強調了儒家傳統婚禮的教育意義。他說，婚禮不僅具有神圣性、美感、莊嚴，還具有重要的教育意義。現代的教育體制中，從小學到大學都是通過語言來教育，語言固然可以起到教育的作用，但儀式的教育功能不容忽視。儀式教育比語言來教育人更生動更能打動人心。參加婚禮或者觀摩婚禮都會使人經歷一次儒家思想的教育。

蔣先生的講演結束后，與會同道進行了深入的討論。

今年上半年，張祥龍先生經過精心籌備，為自己的公子舉辦了傳統的儒家禮儀。下午的時間由張先生分享自己的實際傳統禮儀的心得。張先生認為，“以儒為本”的含義是：保持儒家古禮的根基，但又要適應現代人的境況，做出必要調整。婚禮要體現“陰陽有時，男女有別，夫妻有親，夫婦有義，家庭有和”新文化運動以來，現代婚姻往往只取決于兩個人的意愿，不考慮父母和后代的狀況。婚姻本意是要雙方結合為一個有機體，但現代婚姻的基礎卻是實體性個人主義——此亦構成了自相矛盾。而現代法律也并沒有考慮到此種結合性的意義，還在堅持個人實體性的不可消融，試圖以個體主義的方式謀求超個體的結合。張先生認為，儒家婚禮的基本含義是要明確“男女有別”、“夫婦有義”，要在婚禮中向對傳統文化感受甚少的年輕人進行基本的禮樂教育。蔣慶先生對此深表認同，并認為權利意識、平等意識和法律意識導致婚姻由古典的神圣誓約轉化為理性的當下決定，單純基于“感情好”的婚姻無險可守，容易破碎，對人類生命的永續存在十分不利。

北方昆曲劇團的張衛東先生在老北京禮俗方面有深入的研究，就老北京婚俗進行了摘要介紹。對保媒、相、放定、合婚、納征等一系列民間婚俗的基本元素作了翔實生動的說明。

晚上的討論中，儒門同道繼續就婚姻服飾、禮儀在現代社會的恢復與重建進行研討。

告拜禮、士相見禮、喪禮等諸禮

第二天研討主題為儒家告拜禮和士相見禮。首先，蔣慶先生對告拜禮的緣起作了簡要說明，進而介紹儒家告拜禮的性質、內容。蔣先生指出，儒家告拜禮是融于日常生活的與儒家神靈進行的感恩和交流，所謂“日常化之感恩祭也”。先生將上香、灌酒、奏樂、告拜辭等內容的意義作了分析，并著重指出鬼神的（或神靈、靈魂）問題，在先儒陽明、程子、朱子處的理解都存在瑕疵，蓋因彼等皆以功能角度看待鬼神（“天地造化之極”），或以陰陽二氣之變化（“陰陽二氣往來”）解釋鬼神，這是不夠的。在《詩經》等先儒經典其實都已經指出，鬼神是一種永恒的精神實體，是“祭享”之主體，故而能與人在宗教儀式中進行交流。良知元神是永恒的精神存在，沒有這個永恒的精神存在，人就無法與上天感通，而宗教儀式也會變得沒有意義。廖申白先生認為，蔣先生關于鬼神問題的看法很富啟發性。唐文明先生則認為宋儒在鬼神信仰很普遍的時候作如是論，是有理性化的積極意義的，不能一概否定，氣在古代是非常神秘的概念，張子（張載）的思想也不能被簡單視為“唯氣論”。儒門師友還就諸儀式、義理中體現的儒耶差別、在現代社會的實行等問題作了討論。

在下午的研討中，蔣慶先生首先對士相見禮中揖、拜兩個動作的條目和內涵作了梳理，認為儒家禮儀不是表達平等的精神，而是表達“合理的等級秩序”。張衛東先生對喪禮作了簡要梳理，曹建敦先生補充了其在《儀禮》上的義理依據，廖申白先生認為，中國傳統的喪禮，不管是以儒家為義理基礎，還是儒釋道雜糅，基本體現了“人死為大”、“視死如生”、“尊重死者尊重亡人”的禮俗，但另一方面，民俗演變中，細節的復雜性卻也愈發提高了喪禮成本，增加了人力財力和精力的消耗。

曹建敦先生對傳統冠禮的形式、性質和內容作了介紹，指出加冠是一個人成長史上非常重大的事情，三加之禮必須在家廟中進行。長者須勉勵加冠者努力精進，成德成人，盡到自己應盡的義務，完成使命。曹先生還對冠服進行了簡要介紹。大家并就冠禮在現代社會的恢復進行了探討。

    小結

    五四以來，對于西方文化不加反思地接受，對固有文化的擯棄與排斥，已經使得禮崩樂壞的局面演變至空前嚴重的局面。在現代性、個體性迅速發展，傳統社會的神圣性急劇瓦解的現代社會，恢復禮樂傳統，對于解決身心安頓、文化認同和現代民族國家構建的任務均具有重大意義。而恢復和重建儒家傳統的過程中，禮儀的復興無疑是極為重要的一大環節。無禮文以見仁義、明天理，儒家即不稱其為儒家。而包羅廣大的傳統禮儀體現的禮義究竟為何，又要作如何的興革方能適應并引導當代個體化、商業化的社會，則是復興禮儀所要面臨的首要問題。本次會講以婚禮為主，兼以告拜、士相見、喪禮、冠禮等諸禮為案例，深入探討了儒家幾種重要禮儀的形式、性質、禮義與其在現代社會的恢復。

值此儒家文化凋零之際，各地同道聚首北京，不免令人感慨非常！蔣先生痛陳，100年來，儒家失去了活的載體，情況更慘于唐君毅先生所言之“花果飄零”的時期，也更酷于余英時先生的“游魂論”。儒家的遭到了生態型破壞，根本上來說是儒家的文化土壤已經被嚴重破壞。因此，現在我們要復興儒家，就要從改造儒家的文化土壤開始去做。譬如像葦杭書院的讀書活動、今天這樣的年度會講，都是改造土壤的活動。希望儒門同道精進奮發、勇于承擔、戮力儒學復興，把恢復禮樂的時代使命不斷向前推進。

是次會講與己丑會講（孝）秉承同一理念，最主要的價值在于恢復和重現傳統書院之精神與功能。當下社會隨著國學熱的傳播，書院之名處處可見，但大多已不具備傳統書院之功能，民間講學、傳承道統已被普及與啟蒙所替代，這當然是文化之厄造成的無奈之舉，但恢復和重正書院之名亦為當務之急。葦杭書院此舉效法宋代書院講學之盛狀，邀集同道，以德高望重者為師，習禮修文，深研義理，力求開出一條書院講學之舊途新路。

同時，是次會講也將在儒家核心價值的恢復和重建方面做出一些深入的努力。一方面會在已經深入討論之婚禮和告拜禮方面形成一個既符合禮義精神，又適應當代生活的實踐樣本；另一方面也會以此為契機，深入推動對禮樂文化之全面思考，使冠婚喪祭等等之價值和精神重回人心。