在研究國家起源問題時，通常依據(jù)的資料有三大類：歷史文獻記載、人類學(xué)實例和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)。前兩類資料的數(shù)量有一定限制，只有考古學(xué)正在不斷提供新的資料，從而推動研究新的問題、提出新的理論。

　　上世紀80年代以來，我國考古學(xué)發(fā)展進入一個黃金時期。大量的考古發(fā)現(xiàn)引起人們對中華文明探源的新熱情。由于不少學(xué)者都贊同恩格斯“國家是文明社會的概括”這一命題，國家起源研究也自然成為我國考古學(xué)熱議的話題，許多著名考古學(xué)家都發(fā)表了對這一問題的看法。蘇秉琦在1993年提出了中國國家起源和演進的“古國—方國—帝國”的三部曲，把紅山文化的壇廟冢作為原生的古國的典型。但他對“古國”只是籠統(tǒng)地說是“已達到凌駕于公社之上的高一級的組織形式”，并未作嚴格的定義。嚴文明在1995年的一次演講中，把中國古代國家的早期發(fā)展總結(jié)為“古國”和“王國”兩個階段，但他所說的“古國”指的是公元前3000年開始的黃河流域龍山文化的遺存，認為其發(fā)展水平相當(dāng)于西方學(xué)者所說的“酋邦”，或可稱為“原始國家”。張忠培在1995年發(fā)表的論文中，提出良渚文化也是可以早到距今五千年的“古國”，后來又改稱為“神王之國”。李伯謙在研究“古國”時有自己的創(chuàng)見，他從2005年起就把“古國”分成了不同類型，認為有的古國單純崇尚神權(quán)，有的古國則神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合，有的古國則軍權(quán)、王權(quán)并重，不同的模式導(dǎo)致不同的發(fā)展前途。仰韶古國軍權(quán)、王權(quán)并重，避免了社會財富的無謂浪費，把握了可持續(xù)發(fā)展的方向，最后突顯王權(quán)，發(fā)展成為“王國”。

　　當(dāng)然，我們也要認識到，考古材料作為社會發(fā)展的物化表現(xiàn)，用以討論國家起源和形成有相當(dāng)多的困難，需要我們注意其中的一些問題。第一，由于考古遺存本身的片斷性、殘存性，田野工作又不能在短時期內(nèi)揭露全部遺存，所以考古案例往往存在很多缺陷。例如，蘇秉琦在1985年就提出，要把與紅山文化壇廟冢相應(yīng)的典型聚落作為下一步工作的重點。但30年過去了，還沒有發(fā)掘過這樣的典型聚落遺址，還只能根據(jù)不完整的資料對“紅山古國”作邏輯推論。第二，目前對部分重要考古遺存的年代還未能取得一致的看法。例如，有學(xué)者認為良渚文化的年代可早至仰韶文化晚期，但多數(shù)研究者把良渚文化歸為龍山時代。第三，處于不同自然環(huán)境、各有自身文化傳統(tǒng)的考古遺存，即使在大致相同的社會發(fā)展水平下也會有不同的物化表現(xiàn)，因而各個考古案例的比較切忌表象化和簡單化。例如，北方地區(qū)積石冢的傳統(tǒng)突出，以致有“東方金字塔”之稱；中原地區(qū)夯筑城墻起源甚早，仰韶晚期就出現(xiàn)了西山古城，實在很難說哪一種反映的社會發(fā)展水平更高。第四，在對考古物化現(xiàn)象進行分析時，切忌粗枝大葉，應(yīng)參照人類學(xué)和歷史研究的成果逐步細化。例如，我國考古學(xué)很常用的把墓葬分級的研究，出現(xiàn)了級差，但究竟是等級社會、分層社會，還是階級社會？這需要參照人類學(xué)實例和中國的史籍記載，認真考察不同級別的差異所在，結(jié)合與之相關(guān)的遺存現(xiàn)象，才能使認識深入一步。

　　總之，從考古材料探究國家起源過程的理論建設(shè)，需要進一步開展有計劃、有目的的田野工作，田野工作應(yīng)按科技考古的要求獲取更多樣的資料，并對資料運用新的科技手段以獲取更多的古代信息；同時應(yīng)在不斷積累新資料的基礎(chǔ)上進行分析、比較、總結(jié)。因此，這種理論建設(shè)必然是一個長期的過程。今后，還應(yīng)加強對古代中國國家形成動力的研究。

　�。ㄗ髡邽榧执髮W(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授）